38.《道德經》原文、釋義和微小說及詩歌感懷

原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。 釋義：此章是對一、二、三章的進一步闡釋。上德是品德最高尚的人，不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」。他以忘我無欲、無為而治的心性、意念約束自己。他時刻尊重自然規律，不違反規律，一心為眾生的利益著想，為眾生的生存謀福利。他的言行始終如一，沒有虛偽，做了善事，從不宣揚、炫耀，更不圖回報，也不留在心裡，這就是最高尚的上德之人，也是真正最有德的人。下德的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。這種人為眾生做了一點好事，害怕人不知道，就大肆宣揚、炫耀，這是有預謀的，是私慾的顯現，做了也白做，最終無德。

大德、大仁之人心性空明、無欲，自己的心性、行為能順應自然規律、社會規律，不亂為、妄為，視宇宙萬物、眾生為一體，沒有任何分辨之心，忘我無欲，無物，渾然一體，在此心境下做出的任何利益眾生的事，均會為眾生帶來福利，可稱無為而無不為。上義之人處事有別而果斷，懲惡揚善，扶危濟困，不徇私枉法，不恃強凌弱。上禮之人在日常生活中遵循長幼有序，男女有別，父慈子孝，恭謙待人的原則。自己也做不到，也不做，口是心非，用法規禮教約束老百姓，而一旦老百姓不遵守踐行，就要用武力強迫人們去遵守，這就等於失去了道，再去講求德。失去了仁，再去講求義。失去了義，再去講求禮儀。失了道，去講這些都毫無意義，因為道德基礎已經沒了，忠信已薄，禍亂由此而生，有我、有欲、有為是禍亂之首。有先見之明的人，立身敦厚，不居于澆薄；存心樸實，不居于虛華。總是虛心實腹、謙虛謹慎，不驕狂奢華，姿態極低，使自己的根基深厚，扎根于眾生之中，做一個真正有德之人。 38.德行之韻

第一章：古村雙智

在群山環抱的幽深之處，藏匿著一個古老的村落。村中有兩位智者，性格迥異卻同樣受人尊敬——老李頭與小王生。老李頭歷經風霜，臉上刻著歲月的痕跡，他深諳世事卻淡泊名利，常常以無為的態度處世。而小王生年輕有為，對禮儀之學情有獨鍾，他的一舉一動都彰顯著對完美的追求。



第二章：德之異解



村中老槐樹下，常常聚集著議論紛紛的村民。他們口耳相傳著一句古老的箴言：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」這話仿佛就是老李頭與小王生的寫照。老李頭的德行如同山間清泉，自然流淌，無需言表；而小王生則像是在精心繪製一幅道德畫卷，每一筆都力求精確。



第三章：旱災之考



一年盛夏，久旱無雨，田地龜裂，村民的生計岌岌可危。老李頭默默扛起鋤頭，孤身一人探尋水源。經過無數個日夜的艱辛跋涉，他終於在山腰處覓得一眼活泉，引水入村，解了燃眉之急。而小王生則四處奔走，號召村民共同祈雨，儘管他的努力未能立即見效，卻也讓人們看到了他的一片赤誠。



第四章：德之真諦



旱情過後，村民們在歡慶之餘，也開始反思這場災難中的得失。老李頭的名字在村民心中愈發沉甸甸的，他們敬佩他不計回報的奉獻精神。而小王生則陷入了沉思，他開始意識到，自己過去所追求的或許只是德行的表象。在老李頭的開導下，小王生逐漸領悟了德行的真諦：它不在於外在的炫耀，而在於內心的純淨與真摯。



第五章：德行之變



自此以後，小王生放下了對形式的執著，開始以更加自然、真誠的態度待人接物。他的變化如同春風拂面，溫暖了村民的心田。而老李頭依舊保持著他的淡泊與睿智，兩位智者的德行在村中交相輝映，共同譜寫著一曲和諧的樂章。這個故事在村民的口中代代相傳，成為「去彼取此」的生動註解，也讓這個小村落因「德行之韻」而聲名遠播。 38.悟道

上德不德德自高，下德守德德難逃。

無為而為真上德，有為之為下德標。

上仁行動無痕跡，上義作為有妙招。

上禮若無人響應，攘臂扔之亦徒勞。

失道方知德可貴，失德始覺仁重要。

失仁方顯義當行，失義才知禮當道。

禮者忠信漸微薄，亂世之始由此造。

前識看似道之花，實則愚昧之初兆。

大丈夫行厚棄薄，重實輕華方為妙。

去彼虛華取本質，人生真諦在此中。

道法自然無為勝，德行天下有為功。

修身養性悟大道，逍遙自在樂無窮。 作者簡介：楊建偉，福建師範大學福清分校文法學院副教授，福州大學科學技術與社會研究所客座教授、海峽道教學院教授、北京民族醫藥文化研究促進會副秘書長、福清市臺聯會副會長兼秘書長；（臺灣）華夏群英新聞總編室主任記者。