八仙之首仙鐵拐李：亦丐亦仙的文學形象與精神隱喻

2025-06-12 21:12 作者：杨建伟來源：杨建伟教授原创閱覽：

齊白石筆下的鐵拐李，題詩點破玄機：“拋卻葫蘆與鐵拐，人間誰信是神仙。”這位蓬首跛足、腰懸葫蘆的乞丐仙人，在八仙行列中獨樹一幟。從元代雜劇到當代散文，鐵拐李的形象承載著中國民間對殘缺與完美、外相與本質的深刻思考。他的瘸腿與寶葫蘆，既是鮮明的文學符號，也是深邃的哲學隱喻，在歷代文學創作中不斷被賦予新的內涵。

1. 亦丐亦仙：形象塑造的文學演變

鐵拐李的文學形象經歷了從道教仙傳到民間敘事的漫長演化，其亦丐亦仙的雙重特質成為創作者著墨最多的矛盾統一體。

道教典籍的初現：在元人雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》中，鐵拐李首次以文學形象登場，名為“李岳”，被描繪為“蓬首垢面，坦腹跛足”的醜陋道人。此時他的鐵拐尚是竹杖噴水所化，葫蘆也僅是盛水器具，但其外形與法器的基本特徵已初具雛形。

民間傳說的豐富：明代《東遊記》等小說進一步融合了各地傳說，使鐵拐李的形象更加豐滿。在陝西真碭山的故事版本中，他原是善良的乞丐王“張拐子”，餓死後被修道者李凝陽借屍還魂。當乞丐們發現這個“張大哥”竟自稱神仙時，鬨笑道：“人家李凝陽道長相貌堂堂……就你這蓬頭垢面，破衣爛衫，一瘸一拐的樣子，還想冒充神仙？”這段對話充滿了市井氣息，生動展現了世俗眼光對神聖的質疑。

　　外貌與內涵的反差：清代《歷代神仙通鑑》則強化了他形貌變化的戲劇性。原為“俊偉丈夫”的李玄神遊歸來，卻被迫附身“蓬頭卷鬚、黑臉巨眼”的餓殍。當他在河邊看到自己倒影而震驚時，太上老君點化道：“人不可貌相，海水不可斗量。汝當在質外尋求，不可著相。”這句道教箴言成為後世文學詮釋的核心，也凸顯了鐵拐李外貌與內涵的強烈反差。

齊白石的文人畫詮釋：近現代藝術家齊白石通過視覺語言延續了這一主題。他在三十餘年間反復繪製鐵拐李，早期突出“拐的特徵”，晚年則著重刻畫“亦丐亦仙的特徵”。在1918年的畫作題詩中，他犀利地點破了這種矛盾：“能為千門除百病，自家足疾總難醫。”葫蘆中的濟世靈藥與永不痊愈的跛足，構成了一種絕妙的反諷。

2. 寶葫蘆：多重隱喻的文學載體

在鐵拐李的文學敘事中，那隻永不離身的葫蘆承載著豐富的象徵意義，成為解讀仙人精神的重要密碼。

從實用器具到法寶：在早期傳說中，張拐子的葫蘆僅用於儲水施捨。當他借屍還魂後，乞丐們搖晃葫蘆竟倒出金銀，此時葫蘆才顯現出靈異之性。到明代小說中，它已演變為內藏風火、可指東飛西的法寶，象徵修行者將自然之力納於一器。

治病靈藥的象徵：民間故事賦予葫蘆更深層的救贖意義。在江西的傳說中，鐵拐李雲遊至騰橋鎮，潰爛的瘸腿爬滿蒼蠅，孩童皆驚走，唯有一個憨厚男孩近前。鐵拐李問：“你叫什麼名字？剛纔是你吵醒了我麼？”男孩的純真打動了仙人，葫蘆中的靈藥便有了傳承對象。這類故事中，葫蘆成為連接仙凡的媒介，考驗著世人的慈悲與慧眼。

　　“醫者難自醫”的哲學命題：作家張亞凌在散文中犀利發問：“我一直不相信李鐵拐是神仙……連自己的瘸腿都治不了，能算靈藥？”而辦公室同事的回應則展現了多元解讀：有人認為這暗示了“再美好的地方也有缺憾”，有人理解為“醫不自治”，更有深意者指出“想不起自己的瘸腿，跛著為他人奔波，只有神仙做得到”。葫蘆的救世功能與仙人的身體殘缺，構成了一種永恆的哲學張力。

修行境界的具象化：在修行故事中，葫蘆已非實體容器。當鐵拐李“粉碎我相”成就大羅金仙後，葫蘆內裝的是通過修為匯聚天地靈氣的仙丹，能化為無形注入患者穴位。這種從具象到抽象的演變，象徵著修行者超脫物質束縛的境界提昇。

3. 破相成道：修行寓言的文學表達

鐵拐李“借屍還魂”的核心情節，在歷代文學創作中被不斷重述，成為闡釋道教修行思想的經典寓言。

神遊誤身的悲劇與轉機：元代雜劇首次完整敘述了這一情節：李玄囑徒七日焚屍，徒弟卻因母病提前火化，致使遊魂歸時“無所依附”，遂附一餓死者屍身而起。明代《歷代神仙通鑑》增添了細節：徒弟守到第六日，聞母病危，掙扎後決定“師父遊魂已六天，只差一天了，可能回不來了”，遂焚化屍身。這人性化的抉擇深化了悲劇的必然性，也展現了命運的無常和修行的艱辛。

“粉碎我相”的修行真諦：當李玄為醜陋新身苦惱時，太上老君的點化成為故事文眼：“真道應該在表相之外求得……只要你功行充滿，便是異相真仙。”當代修行文學闡釋此為刻意安排：太上老君為破除李玄對俊美外相的執著，“從一個最帥氣的身體給他換一個最醜陋的身體”，助其突破修行瓶頸。這種顛覆成就了“虛空粉碎，大地落沉”的悟道境界，也彰顯了道教“不拘形貌、注重內心”的修行理念。

形神關係的思辨：齊白石1951年的畫作題詩叩問了形神關係的本質：“形骸終未了塵緣，餓殍還魂豈妄傳。”這呼應著道教“借假修真”的思想——鐵拐李的新形象恰是“百年之後都得扔掉”的假軀殼，而通過此軀殼所修功德才是真道。文人以此警示世人勿執皮相，要注重內心的修煉和精神的提昇。

殘障與神性的辯證：在民間故事中，鐵拐李常主動凸顯自己的殘障。傳說他用兩手揉眼，“把眼眶揉得像兩個大窟窿”，自稱“李孔目”（大眼李），而民眾卻只注意他的鐵拐。這種對殘缺的坦然與張揚，構成對世俗完美觀念的顛覆，殘障反成神聖印記，彰顯了神性的超越和包容。

4. 當代回聲：文學形象的現代表達

鐵拐李的文學基因在現代創作中煥發新生，其形象成為反思現實的精神符號。

解構神聖的幽默敘事：當代小說常以鐵拐李為喜劇角色，通過幽默的敘事方式解構神聖。某村腦梗患者老李走路蹣跚，被戲稱“李鐵拐”。村民解釋道：“因為鐵拐李是《東遊記》里大名鼎鼎的神仙……農村人誰敢拿大神仙的名諱開玩笑呢？”這種將仙號轉贈凡人的幽默，體現了民間文學的解構智慧和對神聖的平民化解讀。

警民關係的現代演繹：在2024年的鳳泉警營報道中，三位帶傷工作的警察被譽為“警營鐵拐李”。所長蔡劍飛蹠骨骨折仍拄拐辦公，群眾感動道：“蔡所長保重……咱警民一心，為潞王墳鄉的形象而戰！”此時鐵拐李化身為奉獻精神的圖騰，仙凡界限在當代榜樣敘事中消融，展現了人民警察的忠誠和擔當。

殘障主題的深度挖掘：作家張亞凌從鐵拐李引申出普世啟示：“外在的殘障不可怕……可怕的是自以為是的人，自覺完美的人，耳聰目明腿健卻不聽不看不走的人。”仙人拐杖在此成為警醒心靈麻木的象徵，古老傳說被賦予現實批判力，引導人們關注殘障人的內心世界和尊嚴。

貪腐題材的反諷符號：足球反腐專題片播出後，網民將涉貪入獄的國足教練李鐵與鐵拐李並置，戲稱“一邊是‘進球’，一邊則可能‘進囚’”。法學專家分析其或判“10年以上有期徒刑或無期徒刑”。當“李鐵”之名從仙籍墜入囚冊，強烈的反諷折射出公眾對權力腐化的警醒和對正義的追求。

鐵拐李拄著那根“以水噴之即成鐵”的拐杖，從元代雜劇舞臺蹣跚行至今日。他的形象在齊白石的畫中栩栩如生，垢面蓬頭、手執鐵拐、肩串葫蘆；他的精神在張亞凌的散文中得到昇華，“每個人都是李鐵拐”的警句發人深省。這位仙人早已超越宗教範疇，他的跛足踏碎了皮相的迷執，他的葫蘆裝載著缺陷中的圓滿。正是對“完美”的消解和對“殘缺”的包容，成就了中國文學中最不朽的神性寓言。