古琴泰斗何名忠響應五四健將狄膺號召發起約集台北粥會

古琴泰斗何名忠響應五四健將狄膺號召發起約集台北粥會

今歲2026，是粥會扶道人孫中山先生誕辰160周年，也是粥會在台北倡復邁入第60年雙喜紀念，這使得中華和諧粥文化民間非遺傳承人陸炳文博士聯想到，台北粥會最初三位發起人之一的古琴泰斗何名忠（1913～2010）粥賢，國樂理論學術代表著作，正是《國父思想與中國樂教》（幼獅書局出版，1956年印行），同時回顧一下，名忠教授遺留下來一批，珍貴琴藝錄影帶當中，就有粥會乙綑，而不得不佩服其先見之明、自知之明、及識人之明的三「名忠」誠精義所在。

說到102載之前的1924年，近代史稱的上海成立了，我國首個文化人士雅集粥會；迨至1958年冬至時節，初由狄膺、沈映冬、何名忠三人，發起倡復粥會於台北的始末，先前多次早經陸博士公開披露過，見諸媒體上至少已達數回，單就全球粥會官方網站、www.qqzh.org，也曾在2012年1月23日、及2016年7月28日，刊登兩篇文字指出：「據臺北粥會首任總幹事沈映冬回憶：1958年的某“一天早晨，五四健將狄膺（君武）先生，從鐵路招待所臥室下樓，忽然說了一句‘我們應該辦一個粥會，紀念吳稚暉先生’。

「我當下應聲接一句話：‘狄委員，你發起就好！’君武先生本人同意以發起人名義，請《民族晚報》發表‘白粥之會’的新聞。”是年冬至，狄君武準備具名，柬約16位友人出席，臺北的第一次粥會，在植物園獻堂館舉行，大家推舉狄君武為“戲頭伯伯”。狄君武笑著說：“戲頭可以接受，但‘獨唱一曲’，索然無味，個人又不諳炊事，吃粥淡而有永，最好三個人發起，各位再於每月輪值做東。”沈映冬和何名忠兩人，自告奮勇要擔任，另外兩位發起人，於是臺北粥會應運而生了。」

《中華粥會》（前身為臺北粥會，簡介暨通訊錄，粥文叢刊001，2002年4月出版），內含〈中華粥會名賢百詠：吾人一吐憶往念舊之心聲〉單元，當初古琴泰斗何名忠，響應五四健將狄膺號召，發起約集台北粥會首集，台甫業已列名其中粥賢。另悉《明天的粥會：粥集在臺50周年紀念專輯》（粥文叢刊065，2005年10月出版），書中多處見到何名忠，在北粥活躍雅集身影，四度交集有如：

1、1986年2月18日、丙寅新春第326次約集，特由戊戌首集諸君子、包括何名忠等台北舊侶8位，相約餐敍於自由之家；2、1992年4月18日，臺北粥友第400次約集，簽卡主人又有何名忠等7位，粥席設天廚。3、1993年12月14日，粥集到場何名忠等5位，乃戊戌粥會首集會友；4、2000年4月19日，擴大召開中華粥會4．19會慶大會，也約到何名忠等120位粥友，齊聚一堂共襄盛舉。

眾所周知粥賢何名忠教授，對台北粥會的貢獻很大，特別是在大力提倡國樂、推動雅樂走入雅集方面，成效卓著，有口皆碑；這對於陸炳文，嗣後承乏粥會，著手請古琴泰斗何教授、之前在中廣國樂團的同仁、知名吹笙高手吳武行粥友，組織中華粥會和諧國樂團，除了早期每月例會，開場演奏助興之外，尚且巡迴兩岸各地義演，蔚為崇尚民族音樂風氣，流風餘韻，卓然有成！

當然在民族音樂推廣上，何名忠的建樹尤其顯著，這從《國父思想與中國樂教》（含古琴文化）、和《我國文化對世界文化貢獻》（教育部印行）等兩部專著，充分彰顯要旨，獻替明顯，可見一斑。我們講到古琴曲，一般講求兩旨趣，亦即中正平和、以及中山博愛，即使有情緒的內涵，相對於其他的器樂來講，也內歛而含蓄很多，此正符合文化道統，自堯舜以降至孫文。

古琴雅韻，薪火相傳；一部古琴發展沿革史，就是一部華夏文化的演進史。我國古琴發明人，乃傳說中的上古聖王，但有多種不同版本，其中最普遍的說法是，伏羲氏造琴以修身理性，也有神農氏削梧桐為琴、虞舜作五弦琴以歌南風、或是文王、武王為增添幽怨，而將之加上兩根弦，成為七弦琴的說法。由於時代久遠，古琴實質上言，商周時期漫長演化而成，絕並非單一具體的人物，在一瞬間所發明創造者。

何名忠是華人世界首屈一指的、音樂教育家兼古琴家，針對台灣文化與音樂教育的主要貢獻（建樹），集中在以下幾個面向：一、弘揚樂教思想：他深入研究孫中山先生的「樂教」觀點，將儒家傳統的「禮樂」思想、與國父遺教、三民主義（民生主義育樂兩篇補述）結合，著作《國父思想與中國樂教》更是此領域的重要文獻，強調音樂對於國民人格、與社會和諧的教化作用。此舉純係何氏的先見之明。

二、推動古琴文化：他是早期在台灣地區及海外，邀請另一位粥賢梁在平教授合作，借助臺灣箏樂領域的開拓者，終身奉獻於箏樂創作、教學與推廣，並活躍於國內外演奏舞臺，名滿天下之力，共同推廣古琴、古箏藝術的先驅者，不僅研究琴箏和諧，更將渠提升至文化、與東方美學的層面，使古琴古箏不只是器樂，更是中華文化的精神象徵。此舉正是何氏的識人之明。

三、提升文化軟實力：透過《我國文化對世界文化之貢獻》一書，他系統性地論述了中華文化在哲學、道德、與藝術上，對全球的正面影響，展現了高度的文化自覺。四、音樂教育行政與教學：他長期投身音樂教育體系，致力於將傳統民族音樂融入現代教育，對戰後台灣音樂教育發展，具有深遠的奠定基礎意義。此舉尤為何氏的自知之明。

更何況何名忠教授，在獨自改良創新國樂器，發明大篌琴(十年專利) 、何氏變調揚琴(十年專利) 、及揚琴練習法，還著作《中國的雅樂》等書、23種共100餘萬言，行有餘力的核心成就，則在於將民族精神、儒家樂教與古琴藝術，三者間融會貫通，並透過學術著作、與音樂教育體系，再面向大眾廣傳，有耳共聽，有目共睹。

2003年，我國古琴藝術，被聯合國教科文組織，列入人類非物質文化遺產代表作名錄，標誌著這一古老藝術形式，在世界文化舞臺上的重要地位。適值今歲孫文誕辰160周年，粥翁陸炳文身兼孫中山文化研究中心主任，執行重走中山路實踐任務，有意把「一脈襄承·兩岸共琴」音樂匯，納入成為系列紀念活動之一，旨在藉由古琴的文人傳統，寄託對其「中正平和．中山博愛」精神的傳承。古琴作為一種傳統文化符號，在現代的紀念儀式中，被用來身體力行中華文化與革命精神的結合，重走成為中山同路人再洽當不過了。

末了陸博士收束，申述總結7要點：其1、以「中正平和」為體，以「中山博愛」為用，琴德即人德，樂教即心教，承繼孫中山精神，化為當代文化實踐之根本。其2、琴聲不僅可聽，更可觀其氣象；一弦一撥之間，如行中山路上，步步有聲，處處有情，正所謂「我是中山路人」，聲中見志。其3、古琴為文人四藝之首，承載詩書畫印之神韻，七雅之中最顯內斂高致，使雅集不止於聚，更在於養心明德。

其4、縱貫上下三千年琴史，由上古聖王至近現代人文精神，線上傳播結合線下雅集，古今交會，綿延不絕。其5、名琴、名家、名曲相互輝映，以人傳藝、以藝載道，藉由文化名人的參與與加持，益增撫琴歷史厚度與時代光彩。其6、展演並行，既助興亦振興；從雅集清賞，到巡迴交流，使古琴由靜入動，由小眾而漸入大眾視野。其7、最終歸於「和諧」二字，琴箏和鳴、陰陽相濟，人心相感、兩岸相通，在樂聲音韻中體現文化同源、情誼交融及同頻共振之深意。