詠如意呈陸炳文先生 ＊ 東方鶴
詠如意呈陸炳文先生 ＊ 東方鶴
雅聚人间万柄权，修来如意是神仙。纵横两地中山路，缭绕三千世界烟。手到擒来诸事顺，功成自得九如天。吉祥最是中华宝，一握春风种福田。
［简析］首联：“雅聚人间万柄权，修来如意是神仙。”——总起。“万柄权”暗用如意权杖古义：魏晋时韦睿持竹如意指挥千军，李克用铁如意“指挥倜傥，一座皆惊”；清代成为宫廷权力与财富象征，登基大婚皆进献如意。故如意兼具吉祥祈愿与权力威仪双重底色。诗中“万柄权”正激活此隐脉，令全诗于祝愿外更添沉甸甸的历史分量。“修来如意是神仙”双关——既指修得如意之道，亦暗合如意乃仙家法器。
颔联：“纵横两地中山路，缭绕三千世界烟。”——空间铺展。“纵横两地”实写两岸奔波，“中山路”暗扣孙中山与两岸纽带；“缭绕三千”虚写环球巡展，祥烟缭绕。“缭绕“见祥云汇聚之实感，与“纵横”一动一静，一实一虚，对仗更工。
颈联：“手到擒来诸事顺，功成自得九如天。”——由事及理。“手到擒来”写如意在手、诸事顺遂的实感，“九如天”用《诗经·天保》“天保九如”典，收束于至高祝福。
尾联：“吉祥最是中华宝，一握春风种福田。”——点题升华。“中华宝”三字切中“古今中外唯中华如意有实体”之旨，且“宝”字暗扣收藏家身份，典雅含蓄；“种福田”化用佛教福田思想，将如意之吉祥从被动承受转为主动耕耘——如意在手，非坐等福至，而是以善缘种福于人间。与“一握春风”搭配，春风播种，福田生长，意象连贯，余韵悠长。
［优处］1.格律精严——平仄合律，韵脚统一，中二联对仗工稳。2.虚实相生——颔联一实一虚，颈联由实入虚，尾联以虚景收束，层次分明。3. “中华宝”点题精准而典雅——直指如意乃中华独有的吉祥实体（幸福、美满、安康等语皆无对应之物），切中要害而不落俗套；“宝”字暗扣收藏家身份，与全诗“万柄权”“九如天”气脉贯通，含蓄厚重。4. 结句尤佳——“种福田”三字有三重妙处：一改“如意即福”的俗套，将吉祥从被动承受转为主动耕耘；暗合“福缘善果自相连”“天道无亲，常与善人”之旨；以“种”字呼应“一握春风”——春风在握，正是播种之时，画面生动，余韵悠长。
［可酌处］1. “万柄权”——“权”字虽有用典（如意权杖古义），但“万柄权”三字连读稍涩，且易生“权柄”歧义。若易为“万柄全”则更顺，但“权”亦暗扣“权杖”古义，可视为有意为之。2.颈联对仗稍宽——“手到擒来”对“功成自得”结构略异（动补对主谓），但不失为宽对。3. “最是”语气稍直——尾联“吉祥最是中华宝”中“最是”二字强调意味过重，与全诗典雅含蓄风格略有落差。若易为“吉祥独此中华宝”或“吉祥自是中华宝”则更婉，但“最是”亦有斩钉截铁之力，可视为有意为之。
［总评］此诗格律严谨，气脉贯通，虚实相间。“中华宝”改定后更见典雅厚重，尾联“种福田”三字尤见巧思——将如意之吉祥升华为主动种福之举，暗合“吉人天相，天道无亲，常与善人”之旨。在应酬诗中属上乘之作，既切合陆炳文先生事迹，又暗合如意文化精髓，结句以景收情，余韵在“种福田”三字之外，绵绵不绝。
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［編按］如意文化的最高境界：由人意、我意，進而順天意。東方鶴先生《咏如意呈陸炳文先生》一詩，以「萬柄權」起筆，以「一握春風種福田」收束，將如意的歷史典故、吉祥寓意、收藏價值與人生哲理融為一體。若再參照清代名臣程璧光、所作《如意歌》（或稱《如意偈》），更能看出如意文化的深層智慧：如意，不是凡事皆遂己願，而是在人意、我意與天意之間，尋得合理、合情、合道的圓融之境。
這首詩歌《如意歌》，富含人生哲理與生命智慧，以下為您整理其完整內容與意涵：「如意如意，百事如意。人有人意，我有我意。合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意。人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。如意如意，百事如意。」
一、《如意歌》7句，揭示人生7層智慧：
1、如意如意，百事如意。此為祝願，也是人心最普遍的期盼。人活一世，求平安、求順遂、求家庭和樂、求事業有成，皆是人之常情。然而，真正的如意，不應僅停留於祈福求祥，更須懂得如何修身、處世、待人，才能把美好願望化為現實。
2、人有人意，我有我意。人各有志，眾各有心。每個人因經歷、立場、價值觀不同，自然形成不同的主張。人意不必然相同，我意也不必然正確。此句提醒我們：尊重他人之意，亦須堅守自身之志；能容不同，方有和諧的可能。
3、合得人意，恐難（亦作非）我意。一味迎合別人，可能失去自我；只求眾人滿意，未必符合自己的原則。處世若無底線，縱然博得一時稱許，也可能背離初衷。故做人須有立場，做事須有原則，不能以討好所有人、作為人生唯一目標。
4、合得我意，恐難（亦作非）人意。反過來說，一味堅持己見，也可能忽略別人的感受與實際需要。自以為是，不等於理所當然；自認有理，也不代表他人必須接受。真正的智慧，不在強求人人依我，而在懂得換位思考、彼此體諒。
這兩句合觀，正是人際溝通的要訣：不以人意犧牲我意，也不以我意壓倒人意。
5、人意我意，恐難（亦作非）天意。即使眾人同意、自己滿意，也未必符合客觀規律與長遠利益。人心所向，可能受一時情緒左右；個人所求，也可能受眼前得失蒙蔽。此處的「天意」，可從傳統文化的角度理解為天理、公道、自然規律，以及超越個人私利的整體利益。它不是教人消極等待天命，而是提醒人們：決策不可只問自己想要什麼、別人想要什麼，更須問是否合乎道理、是否經得起時間考驗、是否有益於眾人。
6、合得天意，自然如意。這是全篇的哲理核心。所謂合天意，不是凡事聽天由命，而是使人為努力符合客觀條件，使個人願望不違背公理，使行動兼顧他人與大局。當主觀願望與客觀規律相契合，當個人利益與公共福祉能夠兼顧，事情便較有可能順利推進。換言之，如意不是命運的恩賜而已，更是修為、判斷與行動共同成就的結果。
7、如意如意，百事如意。經過前六句的層層推進，末尾再回到開篇的祝願，意義已然不同。起初的百事如意，是願望；經過辨析人意、我意與天意之後的百事如意，則是智慧與修為所追求的境界。首尾呼應，形成由祝福入哲理、由哲理返祝福的完整循環。
二、與東方鶴《咏如意》的精神交會：四聯詩句與《如意歌》的文化呼應。
首聯：雅聚人間萬柄權，修來如意是神仙。如意自古兼有吉祥祝願與權杖意象，但「修來」二字更值得玩味。真正的如意，不只在於擁有一柄如意，更在於修得一顆通達之心。從人意、我意走向天意，正是修身進德的歷程。
頷聯：縱橫兩地中山路，繚繞三千世界煙。此聯將如意的文化意象推向兩岸交流與世界視野。奔走兩地、縱橫中山路，若能以天下為公、博愛大同為方向，便不只是追求個人理想，更是尋求彼此理解、共同受益的道路。此處的「如意」，因而超越個人吉祥，具有文化溝通與和平交流的意義。
頸聯：手到擒來諸事順，功成自得九如天。「手到擒來」寫行動與能力，「九如天」寄寓長久、安康與圓滿的祝願。但事情順利，不能只靠一己之力；更須看準時機、尊重規律、兼顧眾意。這正是從「我意」提升至「天意」的實踐。
尾聯：吉祥最是中華寶，一握春風種福田。全詩最具生命智慧的，是「種福田」三字。如意不只是供人欣賞、收藏或祈願的吉祥寶物，更應成為行善、結緣、助人、造福的精神象徵。「一握春風」是把溫暖握在手中，「種福田」則是把善意播向人間。如此，個人之意才能與眾人之福相通，進而合乎更高的道義追求。
三、如意文化的三重昇華：綜合《如意歌》與《咏如意》，可以歸納出三個層次：*第一重：如己之意。知道自己所求，堅守原則，努力實現合理的願望。*第二重：成人之意。 尊重他人、理解差異，在人際交往與公共事務中尋求共識。*第三重：合乎天意。超越一己得失，以公理、規律、道義與眾人福祉衡量所作所為。
三重境界並非要求人放棄自我，也不是凡事迎合大眾，而是讓個人意願經過理性調整、人情體察與道義檢驗，最後成為更有價值的行動。這也可借用「三個合和」來理解：合理，是不違事理；合情，是不失人情；合道，是不悖公義。 三者兼備，才是真正經得起考驗的如意。
四、由「求如意」進階到「造如意」：如意文化最可貴之處，在於它不應止於求福，更應進而造福。收藏如意，是保存中華文化；研究如意，是發掘歷史智慧；贈送如意，是傳遞美好祝願；而以如意精神待人處世、促進交流、化解歧見，才是把文化轉化為生命實踐。因此，「一握春風種福田」不只是詩中的佳句，也可視為如意文化的行動準則：手握如意，心存善意；不強求人皆順我意，而求彼此都能得益；不獨求一己如意，更願天下共享福祉。尤其對以溝通為業、以文化為橋的人而言，如意的最高價值，不在於讓所有人都依自己的意思行事，而在於促成各方理解，讓不同的意願找到共同的方向。
總結而言：如意的初境，是心有所願；如意的進境，是人我相諒；如意的高境，是順理合道；如意的化境，則是以己之福，成眾人之福。人意、我意，貴在互諒；人意、我意、天意，貴在調和。求如意，是願；修如意，是道；行如意，是德；造福田，才是如意文化，留給人間的真正瑰寶，也才是陸先生收藏如意，帶給人世間的真正用意。
