觀照孔子佩劍載道 知重走中山道路推廣中山劍藝本義
觀照孔子佩劍載道 知重走中山道路推廣中山劍藝本義
「我是臺灣省立師範大學1965年、54級工業教育系第一名畢業的，超能玩金工磨劍專用電動磨刀機，只可惜沒留下實習成品刀劍樣本，後來返回母校仍然在工教系兼課，教授印刷機械學卻特別關注孔子、針對佇立國立臺師大校本部銅像，印刻圖書館校區的孔子銅像腰間，佩有那把寶劍一大製作特色在於，反映了至聖先師身為儒教思想家，同時也兼具有“執劍”示眾來象徵，“以德服人”理念與風範另一面向。」尊師重道佩劍載道者陸炳文博士，今（24）自承又進一步補充說明：
在孔子的那個亂世紛擾年代，「以德服人」絕非弱不禁風的說理，而是建立在強大的個人自我武裝力量、與軍事戰鬥素養之上的「文明選擇」。當時的儒者是文武合一的「士」，孔子本人更是具備極高「武力值」的猛人；所謂六藝中的武力、也就是儒家的「肌肉」：周朝的「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）中，「射」與「御」是核心的軍武技能。
先講射（射箭）：這不只是戰鬥體育而已，而是當時最高級的冷兵器技術，它包含五種境界（五射）：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。孔子曾在「圃」地射箭，圍觀者如堵牆，可見其箭術精湛。再言御（駕車）：戰車是春秋時代的戰場主力（等同現代的坦克），被要求操作駕御者，在高速行駛移動中保持穩定，並配合射手作戰。孔子曾謙虛地說，如果要選一項專長，自己一定會選「執御」。
至於孔子的真實「武力值」：歷史記載中的萬世師表孔夫子，並非銀幕上那弱不禁風的老叟，其實是力大無窮，身材魁梧又大個。力大無窮：《呂氏春秋》記載：「孔子之勁，舉國門之關」，意指他能獨力舉起城門的橫木（重達數百斤）。身材魁梧：《史記》稱其「長九尺有六寸」（換算現代約190公分以上），被時人稱為「長人」。
說到實戰經歷：孔子在「夾谷之會」中，展現過強硬的外交與軍事威懾，迫使齊國歸還侵占的土地。即使如此地善戰勇猛，猶具有「以德服人」的意涵。在擁有「能打」的實力後，選擇「不打」或「講理」，才是儒家真正的「德」：實力是底氣：「德」不是因為懦弱而退讓，而是有能力摧毀對方，卻選擇用禮制與仁愛來建立秩序。所以武「德」本義，講求止戈為武。
儒家重修習武藝，是為了守護正義，在止戈而非侵略。這就是「文事者必有武備」；因此才出現，人格的感召，當一個身高兩米、能舉城門、箭術超群的宗師，坐下來講道理時，這種「德」的威懾力、與說服力是極強的。由此可知孔子時代的儒家，是那種「平時溫文爾雅，戰時披堅執銳」的精英階層。「以德服人」的核心在於：我擁有絕對的武力，但我選擇用文明的方式讓人心服口服。
陸博士初二以前，就學於蘭陽平原，見過羅東孔廟前的孔子立像，與真人等身全身像，其形象較近似唐代吳道子所繪「先師孔子行教像」，未戴冠帽，僅著布巾，雙手於胸前略往上疊握；左脅下可見佩有長劍，乃沿襲自春秋時期，士者皆佩劍之慣習。這讓人容易聯想到，孔子「執劍」周遊列國。
按說孔子「執劍」周遊列國，指其在顛沛流離中，仍保有武勇與執法者形象，正代表了在禮崩樂壞的春秋時期，一位胸懷天下大志的教育家與政治家，不畏艱險，堅持「德」、「仁政」理想的積極嘗試。此舉也象徵了其堅定的信念、強大的心境、從容的面對態度，雖處境落魄如「喪家之狗」，卻仍試圖推行「道」的決心。
仔細分析其中內涵，其政治抱負的堅持，推行敬天愛人「仁政」: 孔子周遊列國不只是流浪，而是想找到願意施行、「仁政愛民」理念的諸侯，試圖以儒家思想，改造動盪的時代。堅定信仰與從容心境: 「執劍」寓意其心境之堅韌，在政治上雖然屢遭挫折，有如下被迫離開魯國、遭到陳蔡絕糧窘境，仍能堅持理想，而不隨波逐流，是心中懷有天下的聖人風範。
探究「道」的守護者: 當時各國爭霸、法度混亂，孔子堅持以禮樂教化，來恢復西周的秩序。不滿足於個人的權位，而是以天下為己任。「累累若喪家之狗」此詞，源自史記對孔子此期間的描述，反映了孔子政治抱負難以施展，到處碰壁的淒涼與艱困，但同時也突顯了其在逆境中，依然泰然自若充滿了自信，周遊列國固雖顛沛流離，卻堅持儒家的仁政之行。
孔孟之道足以對抗霸道，執著於道累累若喪家犬，聖人為崇高理想的流浪，時人溫讀《論語》能不汗顏！今陸炳文因劍重提、孔子執劍周遊列國，在陳蔡之間危難中，展現了其從容不迫的胸懷。現代人談論「孔子執劍周遊列國」，通常是指即使面臨巨大壓力與困難，依然堅持理想的毅力，務些望時下都像孔子執劍、從容不迫周遊列國那樣，在某些人放棄困難而行時，照舊堅守傳授其獨特見解。
總而言之，孔子之「執劍」，並非尚武好鬥之象，而是文武兼備、以武止戈的文明抉擇之體現。在禮崩樂壞之世，他以六藝為基，內修仁德，外備武略，既能安邦定策，亦足自衛衛道；其「以德服人」，正因有實力為後盾，方顯其克制與高明。陸炳文由工教專業，觀照孔子佩劍之形制與象徵，更見諸器以載道、技進於藝之深意，即知重走中山道路、推廣中山劍藝之本義。
孔子周遊列國，雖困於陳蔡、屢遭挫折，仍守仁政之志，不改其道，正是「能而不用、用之以德」的最高境界。今日重思「執劍」之義，當知其所指，不在鋒刃，而在心志；不在征伐，而在止亂。願世人於紛擾之中，兼養文德與武備，以理性節制力量，以仁義導引行動，則個人可立、社會可安、國家可久。此亦聖門遺教，中華文化道統，自孔子至孫文，歷久彌新之所在。
