披掛上陣破解披髮仗劍鄭森人在台南劍滿台灣鄉野傳奇
披掛上陣破解披髮仗劍鄭森人在台南劍滿台灣鄉野傳奇
民族英雄鄭成功（1624～1662），姓鄭氏原名森，本該叫他鄭森，因曾受南明隆武帝，賜國姓朱、賜名成功，應被叫做朱成功，而尊稱為「國姓爺」，清軍則稱鄭成功，以訛傳訛延用至今，竟然習以為常久矣，但世稱南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭政權，為明末清初時期，持續時間最久的反抗勢力。
全球粥會總會長、八四叟老劍仙陸炳文博士，為了專門替民族英雄鄭成功完成正名，還原其姓名朱成功，早在2022年3月24日，首在台北圓山飯店聯誼會，組成一支「朱成功桌球隊」；作為「延平王鄭成功民族文化研究中心」主任的陸博士，自己義不容辭擔任隊長，同時邀請中心副主任朱明月、陳七春等球友先行成軍，再廣邀好手郭文夫、黃友佳等加入加強陣容，另邀鄭成功文化中心中的主要成員入列、搖旗吶喊助陣助威！
《專替鄭成功正名而在台北圓山聯誼會組成朱成功桌球隊》一文，2022年3月25號，在全球粥會官方網站www.qqzh.org，刊出內容略以：「出生於1624年的延平郡王鄭森，打敗荷蘭人來到台灣，設立了全台第一個城鎮台南，如今臺灣首府民間、及鄭成功中心有志一同，都將在2024年，迎接鄭王400歲誕辰、暨臺灣開府400周年雙紀念，我們計劃借著以球會友，走訪鄭成功的歷史足跡，來紀念這一位民族英雄。
「屆時首訪鄭成功的足跡，少不了台南這處紀念公園，不只有鄭王登陸的紀念碑，就在延平郡王祠內猶可見到，蔣中正所提名的匾額，蔣經國設置的鄭成功塑像，而更多的陳誠、周至柔、連震東、于右任四位政要題款，都顯示了在當年的延平王，受到當代執政者一致推崇與景仰，足見民族英雄歷史定位不容搖撼！」
文末尚且如此指出，事隔四載後之日前，陸炳文為確保鄭森、民族英雄歷史定位、乃至事跡時代價值，特地持球拍及寶劍，親赴圓山披掛上陣，先到「劍潭勝跡」石勒，取出球拍及劍獻寶，再回過頭仰望店招、「圓山大飯店」五字跡，粥賢孔德成親題寫。粥賢于右任題石刻、「劍潭勝跡」四字位置，就在入口處左手旁、巨大金龍尾穴位上，以其慣用力道遒勁、龍飛鳳舞標準草書，筆法獨到聞名於世，為臺北市圓山地標，劍潭勝景增添光彩、增厚歷史文化底蘊。
老劍仙此行目的在，破解披髮仗劍鄭森，長期流傳「人在台南、劍滿台灣」鄉野傳奇，誠係繼替原本鄭森，正名為朱成功承續，洗刷久被誤認史蹟，留給世人正確史實。持七號中山紀念劍、陸博士得話說從頭，圓山大飯店與「劍」的歷史關係久遠，主要源自其所在的地理位置——劍潭山，背後交織著台灣史的傳說、日據時代的神社記憶、以及建物防空避難設計。
關於劍潭的老地名傳說：圓山飯店所在的台北劍潭山區，流傳著明末清初的歷史神話，相傳鄭成功率軍北上時，遇到河中「魚精」（或謂「蛟龍」）作祟引起大浪。鄭成功憤而將寶劍，擲入水中斬殺妖怪，平息了風浪，這把劍從此留在潭底，該地因而得名「劍潭」。嗣後出現台灣神社，座落地靈人傑之處，也就名為劍潭山頂。
至於後來之原址改建，防空避難建築中的「劍」：圓山飯店最為人津津樂道的規劃設計，是為投宿貴客設想，建造地下逃生密道。其中之西側密道最前端隱藏著、一道長達大約20公尺的金屬「溜滑梯」，能讓重要貴客遇上緊急狀況時安全無慮，迅速從飯店滑向劍潭方向進行避難撤離，成為兼具有防空與傳奇色彩的建築工藝。
今陸炳文言歸正傳，現在的台灣中北部、一些地方都有鄉野傳說，均與鄭成功和劍有關：其1、台北劍潭如上說是、鄭成功見潭中有魚精，於是擲劍殺魚，劍沉於潭；其2、台中大甲鐵砧山上、別有口劍井，傳言也是鄭成功揮軍，行經鐵砧山時，被當地土著圍困，幾度斷水斷糧，於是拔劍插地，泉水竟然湧出，大軍得以繼續前行。
民間300多年以來，何以致之流傳不斷？坊間給出的答案屢稱，台灣中北部出現大量、與鄭成功「擲劍、插劍取水」相關的鄉野傳說，其核心原因並非歷史事實，而是歷史地理限制、傳統文學原型的挪用，以及清代至日據時期，漢人移民集體心理「英雄化」的投射。詳細成因可以拆解，成為以下三個維度：一、歷史事實的違背（神話的本質）：從歷史事實來看，這些傳說皆為後世虛構：活動範圍限制：明永曆十五年（1661）4月鄭成功率軍入台，隔年6月便因病去世，在台時間僅有短短的14個月。未曾踏足中北部：鄭氏這段期間的活動範圍，僅限於台南（承天府）一帶，忙於圍困荷蘭人與建立政權，他本人一生從未親自去過台中大甲，更未曾率軍抵達台北劍潭。
二、移用中國傳統的「劍泉原型」：這類傳說並非台灣原創，而是漢人移民將中國由來已久的「將軍插劍/靈異得水」故事原型，套用到台灣本土的地景上：古代文學套路：中國自漢代、唐代以來，就有如漢代貳師將軍李廣利「拔佩刀刺山，飛泉湧出」、或是項羽、岳飛等歷史名將「插劍成泉、鑿井解渴」的「劍泉」神話。地名與傳說的演變：以台北「劍潭」為例，最早在清代康熙年間的《諸羅縣志》中，記載的其實是「荷蘭人插劍於茄苳樹」的傳說。直到清代中晚期（如《淡水廳志》、《新竹縣采訪冊》），主角才逐漸被文人與民間改寫、附會為「鄭成功」或「林爽文」。
三、漢人移墾社會的集體心理投射：鄭成功之所以被選為中北部各大地景的「開拓神話主角」，有深刻的社會背景：統治階層的政治崇拜：清朝同治、光緒年間，清廷為了籠絡台灣漢人人心，開始對鄭成功「解禁」並加以官方崇奉（追諡並興建延平郡王祠）。在官方推波助瀾下，鄭氏被塑造成「正統、正義」的化身。墾荒時期的生存焦慮：早年漢人由南向北、由西向東拓墾台灣時，經常面臨「嚴重的疾病瘴癘」、「與台灣原住民的激烈衝突（如大甲道卡斯族、沙轆社等）」以及「水源缺乏」的生死困境。
四、英雄化與地方除魅：面對大自然與未知環境的恐懼，移民需要一個強大的精神支柱。於是，他們將「國姓爺」塑造為威力無窮的開台聖王，用他的寶劍來「斬殺魚精/平定妖魔」（象徵征服自然惡水），用他的神力來「插劍得泉」（象徵水源的合法取得與生存希望），以此合理化漢人的移墾行為，並賦予當地不枯的泉水神聖的意義。這種「人在台南，劍滿台灣」的奇特現象，正是台灣早期移民社會，透過口傳文學，將歷史人物「神格化」，以慰藉拓墾心靈的經典體現。
五、歷史記載曾獲明隆武帝賜與尚方寶劍：歸根究底在台灣，鄭成功的佩劍多出現在、斬妖除魔的民間傳說中，如前所述台北的劍潭、以及台中大甲鐵砧山的劍井（又稱國姓井）；由此一根源才往前溯流，延伸開展出後來一連串，鄭氏佩劍相關的三個重要面向：第一、歷史記載1645年，明隆武帝晉見鄭成功時，曾賜其「尚方寶劍」與國姓（朱），使他被尊稱為「國姓爺」，但此劍未有真跡流傳至今。
第二、鐵砧山劍井傳說，相傳鄭軍行軍至台中鐵砧山時，受困且無水，鄭成功拔劍插地湧出甘泉，後人立碑為國姓井（現由台中觀光旅遊網記載為知名景點）。台北劍潭傳說：相傳鄭軍北伐，行經此地時遇魚精作亂，鄭成功擲佩劍伏妖，寶劍因而沉入潭底。
第三、傳出日人描繪並收藏《鄭氏父子像》和《鄭成功之肖像》兩幀，溯自1903年前後流通開來，前此迄今唯二僅見者、手繪的鄭成功畫（造）像，俱呈現出「披髮仗劍」之英姿，留給近人的印象逼真尤其深刻。劍仙頃破解人在台南、劍滿台灣鄉野傳奇事，如此澄清劍潭及劍井，並無損於鄭森的歷史定位、也無傷於其英雄本色人設！
結論而言，「披髮仗劍」，固然已成民族英雄鄭森（朱成功）、最深入人心的世傳英姿，但歷史研究，仍須分辨史實與傳說。鄭氏在臺僅一年又兩個月，活動重心始終在台南，未曾親至台北劍潭、或台中鐵砧山，所謂擲劍伏妖、插劍湧泉等故事，實為後世移民結合地景、信仰與英雄崇拜所形成的民間敘事，象徵開疆闢土、鎮邪安民的民族共同記憶，而非確切的史事真實真相。
破解「人在台南，劍滿台灣」的鄉野傳奇，不是削弱民族英雄形象，而是還原朱成功的真正歷史定位，使英雄精神回歸史實根基，就從稱呼他鄭森、或朱成功開始，別再叫「鄭成功」。唯有尊重史料史事、理解傳說生成脈絡，方能兼容歷史真相與文化想像，讓「披髮仗劍」成為民族精神的文化象徵，而非歷史事實的誤讀，使英雄風範與臺灣文化記憶，相互輝映，歷久彌新。
