17.《道德經》原文、釋義和微小說及詩歌感言

原文

太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 釋義

宇宙中的最高級上下層關係，是下層僅僅知道上層的存在。其次，是上下層相互親近，下層讚譽上層。再次，上層讓下層感到害怕。最次，上層讓下層反感咒罵。語言是如此貧瘠，無法表達出所有的內涵，所以不能過於依賴語言。因此，用語言表達的時候要慎之又慎。最高明的影響，就是做好一切之後，百姓都說，這就是我本來的樣子，這就是我天生的啊。

老子在本章中首先提出了四種不同的上下層關係，層次由高到低。他認為，最高級的關係，是「道」于萬物的關係，「道」無心無欲，無所不包，不會橫加干涉萬物，只是靜靜地看著萬物自然生長。聖人懷著一顆「道心」，「以輔萬物之自然而不敢為」，同「道」一樣，輔助萬物自然生長。而普通人存有私心，喜歡干涉萬物，喜歡領導萬物，喜歡獲得萬物，然後就會出現上述的四種關係。 根據《道德經》第十七章節創作微小說

在遙遠的古國里，有一位智慧而深沉的君主，人稱「太上」。他治國不以威權壓人，而是以身作則，順應天道，讓百姓在無形中感受到他的存在與智慧。在他的治理下，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業，卻很少有人直接談論起他，因為太上之治，如春風化雨，潤物無聲。

在這個國家的鄰國，有四位不同風格的君主，他們分別代表著四種不同的治國理念。

第一位君主，以親民著稱，他常深入民間，與百姓同吃同住，贏得了百姓的愛戴與讚譽。每當他出行，總是伴隨著歡呼與掌聲，百姓親切地稱他為「親譽之君」。

第二位君主，則是以嚴刑峻法維持秩序，他的威嚴讓人心生敬畏。在他的統治下，雖然社會安定，但百姓心中總有一份難以言說的距離感，他們敬畏他，卻也疏遠他，稱他為「畏之君」。

第三位君主，則是傲慢且昏庸，他無視民生疾苦，沉迷於個人的享樂之中。百姓對他的不滿日益累積，最終化為輕蔑與侮辱，私下裡稱他為「侮之君」。

而太上之國，則完全不同。太上深知，真正的治理不在於外在的強制或表面的親和，而在於內心的信服與自然的順應。他很少發布命令，更少用言語去教導，而是通過自己的行為示範，讓百姓看到什麼是真正的善治。因此，在太上之國，百姓們往往說：「這一切，都是自然而然發生的，仿佛本就如此。」

一日，四國的使者相聚於一堂，交流治國之道。當談及太上之國時，其他三國的使者無不露出羨慕之情。他們發現，太上之國無需嚴苛的法律，也無需頻繁的政令，更無需君主的親自干預，一切便自然而然地井然有序，百姓安居樂業，仿佛整個國家都沐浴在一種無形的和諧之中。



「信不足焉，有不信焉。」一位使者感嘆道，「太上之國之所以如此，是因為太上之治，讓百姓從內心深處信服，無需外在的強制。而我們，或許還應該學習如何『貴言』，讓治理更加自然，更加順應民心。」

故事傳開後，四國的君主都開始反思自己的治國方式，而太上之國，則繼續以它那不著痕跡的智慧，引領著百姓走向更加美好的未來。在那裡，功成事遂，百姓皆謂：「我自然。」 17.論治道

太上治民民不知，下安無事樂雍熙。

親之譽者聲名顯，畏者心憂勢已危。

侮者民怨終難久，信失天下道難支。

猶兮貴言行須慎，功遂事成民自怡。

治道高深妙理藏，太和無為化四方。

親譽雖揚非久計，畏威難立德難彰。

侮民之道非正道，信義為基業自昌。

貴言猶兮行有則，自然功成頌聲揚。

百姓安居樂土疆，太平盛世享安康。

功成事遂皆天道，自然無為民自強。

治國有方民自化，君賢德厚世無疆。

願言天下皆如此，太平永駐樂綿長。