劍仙用中山劍貫穿國民革命文學史粥會與南社通家之好
劍仙用中山劍貫穿國民革命文學史粥會與南社通家之好
「賢兄劍仙陸公炳文博士好！我本地的好友曾廣桂先生，2013年與我一起去臺灣，前兩天去了上海、蘇州，他很想與你聯繫，我已把你的微信推薦給他，惠請接受；他女兒原來在吳江工作，那年我和他在上海，出席你主持的宋教仁殉難百年學術論壇之後，我們就一同去吳江旅遊，專程參觀了柳亞子故居、與南社陳列館，意外地得到了，與宋教仁有關的史料，固雖時隔多年，你可記得此事？」日前，全球粥會名譽總會長鄧聲斌，傳來一短信說。
頃接新朋友曾廣桂，在微信上留言數句：「正準備去上海，看看久違的您，與江蘇蘇州南社會長俞前主席同行，不知您在不在上海？這是俞前會長（也是鄧聲斌好朋友）的微信名片，麻煩您添加一下，有時間接你們，去吳江玩玩！」緊接著新新朋友、蘇州市吳江區南社研究會會長俞前，旋即也連絡上，並且表示（略以）：「陸會長好，等您下回到上海，我再來拜訪討教，亦歡迎來吳江指導工作。」他們仨位異口同聲，還一致向劍仙強調：「尚請你多多指教，提供南社的史料。」
今天，全球粥會總會長、中華和諧粥文化民間非遺傳承人、孫中山文化研究中心主任、世界社中華同志會總召集人、文史哲學者陸炳文，另行接到鄧聲斌簡訊：「你已與原吳江市文聯主席俞前，聯繫上了，很好！俞主席現任吳江市南社研究會長，宋教仁也是南社社員；我專門撰寫了《宋教仁與南社》一文，當年南社與粥會，聯繫非常的密切，上海南社研究會、與吳江南社研究會合作，正在聯手撰寫專著。陸氏傳家有方，舞劍吟詩，一體雙璧，得心應手，妙哉！就讓我們一起參與，加入南社的研究吧！」
陸博士逕回以：我自詡是：「舞劍吟詩有韻律，揮劍讀史無前人。」求教同庚，鄧君覆知：「聯如其人！」陸曰：豈敢受領，如此美言，何況得句，非聯非對，僅屬自況，博君一粲！八四叟老劍仙粥翁，習用未開刃中山劍，貫通了革命文學史，粥會南社通家之好。因為寶劍並未開刃，所以今日首次公開，炳文此舉小心翼翼，既不會傷害關係人，覓真相史又不傷神，貫穿中國近代史實，國民革命文化群體，粥會與南社最“麻吉”（即有“默契” 之謂 ）。
炳文細說其間默契：通家之好的兩文會，起始點幾乎在同期，粥文會前身世界社，1906年成立於歐陸，中國南社組成較晚，1909年開設在大陸，歷經十幾載併肩行，轉捩點亦即分水嶺，竟然同在1924年間，分擁「文粥會．武黃埔」、「文南社．武黃埔」封號；未幾便告分道揚鑣，分野殊途並不同歸，一個正當脫胎換骨，另一則逢盛極而衰，逐漸式微終歸失傳，自此又巧遇上南渡，台北倡復粥集文會，復興中華文化運動，文人雅士振衰起敝，歷史機遇幸或不幸，流風餘韻差別頗大，粥會雅集一支獨秀，迄今遍布全球各地，獨領風騷逾218處。
陸炳文向仨位自承，我近期內寫過多篇，與此相關史事文章，有如《粥會與南社的特殊關係》，文中內容披露指出：從台北粥會名賢于右任、張默君、狄膺等也是昔日南社成員，剖析粥會與南社發展的分途併進關係！台北粥會與南社在歷史上，血脈相連，南社是清末民初革命文人的文化搖籃，而臺北粥會則沿襲自1924年的上海粥會，將此文人雅集精神，延續至台灣。兩者發展呈現「理念分途、精神併進」的深刻軌跡。以下為兩者的發展關聯剖析：
一、淵源：同氣連枝的革命與文藝背景，南社成立於1909年，由柳亞子、陳去病等發起，宗旨為「振國魂，存國學」。早期的革命先驅，如于右任、張默君等人，皆是南社核心社員。南社的時代任務：帶有強烈的政治革命與反清色彩，透過報刊雜誌傳播，結合文人力量推翻帝制。粥會的誕生：1924年由吳稚暉、丁福保等人，在上海發起的文化人士雅集，最初僅為藝術家、文化界人士的小範圍「飯會」、與「閒話家常、笑談古今」之清談聚會。
二、發展的分途：激進革命vs.藝文養生，隨著時代轉變與政治局勢動盪，兩者的發展，走向了不同分工：南社的政治化與解體：隨著民國建立與後續政局動盪，南社逐漸捲入黨派之爭，內部因文學主張（如「同光體」之爭）產生分歧，最終走向解體。它的歷史任務偏向了，近代中國的政治啟蒙與思想衝撞。粥會的前身是1906年在法國巴黎、1907年在中國北平，由吳稚暉、李石曾、蔡元培、鈕永建等發起，成立之准革命團體外圍組織「世界社」，奉孫中山為扶道人，迨革命成功、民國成立後，始逐漸脫胎換骨，轉型成為文人雅集，秉持「和諧粥文化．藝文無黨派」原則：1958年粥會在台復會後，台北粥會刻意淡化政治色彩，延續「以文會友，文以載道；以粥會友，粥以弘道」的核心。它從政治運動轉向，蛻變為純粹的文化保存、美學交流、與聯絡感情。
三、併進的紐帶：戰後台灣的文化傳承，儘管南社解散、粥會遠離政治，但這群南社舊友（如于右任、張默君、狄膺等），在1950年代來台後，成為了臺北粥會的中堅力量。薪火相傳：他們將南社時期「以文會友」、「關懷國族」的優良傳統，帶入粥集文會。藝文交融：臺北粥會因此成了，台灣古典詩詞、書畫藝術的重要推手，使傳統文人雅集在戒嚴時代的台北得以保存。跨世代交流：他們更與台灣本土的、古典詩社（如臺灣瀛社詩學會）名家頻繁唱和，在詩、書、畫領域成就斐然。
四、兩者的精神傳承世界社、及南社的精神：展現了知識份子的家國情懷與時代擔當，鼓吹愛國意識與革故鼎新。粥會的精神：則將這種宏大的情懷，轉化為日常的筆墨情趣，強調修身、雅集與藝術傳承。簡而言之，南社奠定了這些名賢的愛國文人底蘊，而粥會則為他們提供了一個安頓身心、延續傳統文化香火的避風港。尤其在2009年，全球粥會在香港警署完成立案登記，成立世界總會聯誼組織以來，全球六大洲各地分會、亦即文化人士雅集序列，目前序號已經累至218，共同傳承和諧粥文化民間非遺項目！
綜觀粥會與南社之間的特殊關係，可謂同源而異流、分途而併進。南社承擔時代使命，「以筆為劍」，喚醒民族意識；粥會則承繼其文化血脈，「以文會友」，以藝弘道，保存中華傳統精神。于右任、張默君、狄膺等南社先賢來臺後，將家國情懷與文人風骨，注入臺北粥會，使其成為戰後，臺灣重要的文化傳承平臺。時至今日，招朋引侶，聞米香來啜粥者，累數上看萬人計，全球粥會遍及六大洲，分會已逾二百餘處，持續弘揚和諧粥文化民間非遺，既延續南社精神薪火，更彰顯中華文化生生不息、兼容並蓄的時代價值。
陸博士不厭其詳，另文中揭示旨趣：「以筆為劍、以文會友」，兩者相容並蓄之後，作為粥文會大家長，兼中山文化研究中心主任，發現粥會扶道人孫中山，與南社的關係密不可分，南社作為辛亥革命的重要文化推手，其創始人與多數社員，皆受孫文領導的同盟會影響，積極參與反清革命與民主運動。南社不僅是文學團體，更是革命黨的宣傳戰線，為辛亥革命進行了，關鍵的輿論準備。以下為南社與孫文關係，4個具體面向：
1.創始人與孫中山的密切淵源，南社的靈魂人物，如柳亞子、陳去病等，在南社成立前，就已加入同盟會。柳亞子：曾於1912年，擔任孫臨時大總統的駢文秘書，並撰寫大量詩篇歌頌革命。詳盡的史跡，可參閱關於陳曉平：《南社詩話》中的、孫文史事的分析。陳去病：長期追隨孫中山，後曾隨孫赴廣州，參與「護法運動」，擔任非常國會秘書長等職。根據網上的記載，這批文人志士，被視為重要的革命同志與宣傳力量。2.辛亥革命的輿論先鋒，南社社員總數近1200人，其中許多人同時身兼同盟會骨幹、與革命媒體主筆。他們透過詩詞、戲曲與報章雜誌，大力提倡民族氣節，宣揚孫中山的「驅逐韃虜、恢復中華」等革命主張，極大地鼓舞了當時的知識分子與民眾。
3.民初與護法時期的鼎力相助，在中華民國成立初期，以及孫中山後來南下廣州建立政權（如護法軍政府）時，大批南社社員紛紛進入新政府體系任職（如黃興、汪精衛、于右任等），為孫的理想提供了，實際的行政與軍事奧援。4.理念的追隨與傳承孫中山逝世後，柳亞子等南社核心成員，撰寫了大量的輓聯與紀念詩作，給予孫一生革命極高的歷史評價。許多南社前輩日後也成為中國國民黨內的左派骨幹，持續捍衛孫文的革命遺產。
經由全球粥會名譽總會長鄧聲斌的牽線，陸炳文博士新結交了有志一同者曾廣桂、俞前同志將共同研究探討粥會與南社間，剪不斷理還亂存在千絲萬縷的特殊關係，102載前的那年這一方南社剛停滯不前，另一個粥會則方興未艾悄悄地異軍突起，尚且從此走進中華民族之開國建國史册，《中華民國史事紀要》1924年1月13日條載，“國史館” 中南社一遺老、亦台北粥會昔粥友名賢，樂用劍筆真實刻劃出，留下濃重而重要一筆，是日「丁福保、吳稚暉，在上海成立粥會，自此成為文化人士雅集。」見證劍仙用中山劍，貫穿國民革命文學史，粥會與南社通家之好，所言不假，有根有據。
我們從頭仔細觀察粥會、與南社百餘年發展軌跡，二者雖同源於近代中國救亡圖存、與文化復興的時代洪流，卻在歷史轉折中分途發展、各展所長。南社，以筆為劍，鼓吹革命，喚醒民族意識；粥會，以文會友，以粥弘道，延續文化薪火。透過于右任、張默君、狄膺等先賢的承傳，兩者精神血脈相連不絕。
今日老劍仙陸炳文博士，值此紀念扶道人孫中山誕辰160周年之際，率先重鑄160柄中山紀念劍，敬謹以其中第7號中山劍，貫穿史實脈絡，串聯孫文、南社、與粥會的深厚淵源，既證實革命文學史的風雲際會，也彰顯中華文化薪傳不息、和而不同的時代價值，印證粥會與南社，通家之好，誠非虛言。
