世上風獅爺的原鄉在金門 金浯風師爺的化身老劍仙
世上風獅爺的原鄉在金門 金浯風師爺的化身老劍仙
風獅爺多在台灣、與大陸閩南地區出現，又稱風獅、石獅爺、石獅公，極少數存在日本、琉球群島，則稱“シーサー”，是一種地方民間風俗厭（壓）勝用器物；世界上見到的風獅爺，百分之九十以上在金門，所以有「風獅爺的原鄉在金門」之說。常見此物，設立在建物的門前、巷口或屋頂、村落的高台等處的獅子像，用來替居民、家宅、村落，擋風、避邪、鎮煞，除此具有鎮風、驅邪功能之外，隨著東北季風來臨，強風穿過獅口，便會發出聲音，蔚為特殊奇觀。
傳說風獅爺的起源，可以追溯至漢朝山越居民的神獸山貓爺，五胡亂華時期，中原戰亂頻仍，原本富裕的江南，也蒙受其害，許多漢人紛紛渡海至金門，躲避戰禍者，也包括了原本閩浙地區的山越居民，當時第一批來金門（舊名浯洲、仙洲、浯江、浯島、金浯諸稱，自古屬福建同安縣所轄，1915年始創縣治）的船隻，由於東北季風肆虐而幾乎翻覆，居民於是拿出山貓爺獸像祈福，船隻頓時平穩，風止浪盡，於是同船的漢人，便開始供奉此神像，又由於山貓爺長相魁梧，似萬獸之王獅的面相，因此也稱之為風獅爺。
此種風獅爺，若設置於建築物屋頂、物件較小者，作將軍騎獅形象，將軍戴獅子頭帽，身著獅頭戰甲，表情極度凶悍，作引臂拉弓貌，還別稱「蚩尤」。連橫《台灣通史．風俗志》記載：「屋之上或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可厭勝。」相傳大型立式造型，是由廟宇門口的、石獅形象演變而來，獅子為百獸之王，獅子的形象被用作辟邪招福的辟邪物；寄託了中國民間一種祛邪、避災、厭勝、祈福的美好願望。
臺灣知名作家與文史學者、八四叟粥翁老劍仙、金門榮譽縣民陸炳文博士、與「金門風獅爺」之間，有著極為深厚的文化與情感淵源。他長年致力於推廣閩南文化，不僅視金門為風獅爺的故鄉，更將風獅爺的堅韌信仰，轉化為兩岸和平、與文化交流的獨特符碼。以下為陸炳文與金門風獅爺，長年結緣的三個核心面向：
一、深入田野：撰述金門祖厝文化。陸炳文對金門的情感相當濃厚，曾形容這份濃情蜜意，如同金門知名的廣東粥糜。早在1990年代，為了編寫代表作《金門宗祠大觀》、《金門祖厝之旅》，他便先後專程走訪金門60多次，在深入調查聚落宗祠、祖厝的過程中，大量接觸了散落於各聚落的風獅爺，自此結下不解之緣。
二、走訪勝地：第90回重溫瓊林。陸炳文將金門譽為「風獅爺的原鄉」。至今，他拜訪金門的次數已逾90；在近年（2025年）的走訪中，他更寫下自己第90回重溫舊地，特地再赴著名的瓊林風獅爺勝地，觀察與欣賞當地風獅爺，隨時代演變的新貌與工藝陳設。他特別關注風獅爺手上持有的物件，曾妙喻有些造型是「如意舉足輕重」，對比某些「手持如意的風獅爺」則是展現了「舉重若輕」的文化哲學。
三、兩岸風師：精神上的精神象徵。在文化論述中，陸炳文將風獅爺（風師）提升到精神層次。他曾發表〈金門精神是兩岸關係的風師〉等觀點，認為金門風獅爺在特殊造型、面向與傳說上都有別於其他地區。風獅爺在先民面對惡劣東北季風、與沙壓等自然環境時，展現了無比的堅韌精神，陸炳文便以此信仰隱喻，期盼風獅爺能扮演保百姓安全、護兩岸吉祥與和平的文化守護神。
金門是台灣地區存世風獅爺最多的地方，近據官方統計約有近百尊（內含小型之「蚩尤」），然而陸炳文昔日實際田野調查、與稍後新發現數量不超過100尊。目前金門風獅爺主要坐落所在：浯金五個鄉鎮皆有分布，其中迎東北季風的、東半部密度最高，單以金沙鎮就擁約67尊。
•最大尊風獅爺：位於金寧鄉安岐村的安岐風獅爺，為泥塑立姿雄獅，高達378公分。•設立由來：自元、明、清以來因砍伐森林與戰事導致植被受損、風害嚴重，居民為「鎮風止煞、驅邪避凶」而立，後演變為聚落守護神。
陸炳文長期投入兩岸文化交流、金門精神與風獅爺研究，自年輕時便與金門結下深厚緣分。他與金門風獅爺的淵源，上溯自1960年代•早期結緣：他最早在60多年前，率領大專學生春節前線勞軍團時，就利用夜晚摸黑，在金門各村落尋找、記錄風獅爺，與各類鎮煞辟邪物。
•長期研究：陸炳文多次造訪金門，深入推廣金門風獅爺文化，撰寫許多關於風獅爺造型、持物（如「如意」等）與，其歷史演變的專文、專門著作、與專題演講。•角色定位：因其長期奔走，推廣金門風獅爺與守護地方文化，被外界與文史圈形容為、與金門風獅爺的精神形象緊密相連，而博得「金門風師爺的化身」之稱號，且樂以金門風師爺造型香薰，作為嗣後文創開發伴手禮送人。
至於「金門風師爺的化身」之專題演講，他強調：「金門素有“風獅爺的原鄉”之稱，由於當地的風獅爺數量相當多，幾乎遍佈各個村落，是金門獨特的文化風采。今天金門縣人的先民，幾乎全是來自閩南地區，當初為了抵禦強烈的、東北季風和風沙，早將雕塑之石獅子，作為辟邪鎮煞之物，設置在村落或風大的地方，希望它能夠鎮風防煞，所以風獅爺就很自然地，成為金門居民的擋箭牌、防護罩、守護神。」享有“金門通”、“ 擺渡者”之譽的陸博士表示。
2014年9月16日，在成功大學召開之閩南學術研討會上，陸炳文與閩南師範大學段凌平教授，共同探索風獅爺的歷史沿革時，率先開宗明義講述指出：「在我國明末清初時，金門島上常住居民，因為飽受風患之苦，且農作物生長不易，於是各個村落，便開始在風口、廟口、村莊路口，樹立風獅爺，用它來鎮風，而成為各聚落的守護神；如今風獅爺久已成為特色金門的象徵，是土特產人文景觀與無價的文化資產。」
環繞著《關於金門風獅爺的幾點探討》之主旨，參與這場研討會議者，尚有汪毅夫（大陸全國台灣研究會會長、全國臺灣同胞聯誼會原會長），吳友欽（金門縣副縣長），林曉峰（閩南師範大學校務委員會主任），陳德昭（銘傳大學金門校區分校顧問），黃奇（金門大學校長），黃煌煇（成功大學校長），鄔大光（廈門大學副校長），曾永義（中央研究院院士），龔鵬程（北京大學特聘教授兼文化資源中心主任）等，近百位兩岸〈閩南學〉專家、及權威學者在場聆聽。
作者今將本文結論，收在「風獅爺之形、風師之神、老劍仙之魂」三層，既扣回金門文化，也凸顯了陸氏的、人格特質與行事風格：何以陸炳文能贏得「金門風獅爺的化身」雅號？
答案不只在於陸氏，走遍金門九十餘回、數十年鑽研風獅爺，更在於他身上恰有，風獅爺所象徵的、六種擬人化性格：迎風而立的堅韌、守土護人的擔當、鎮煞辟邪的正氣、默默守護的厚道，以及自始不畏艱難、鍥而不捨的行動力。風獅爺守的是一方平安，老劍仙守的是文化根脈；風獅爺擋的是風沙煞氣，老劍仙擋的是文化斷層與兩岸隔閡。
尤其難能可貴者，陸炳文不是坐而論道，而是以腳走田野、以眼察文物、以筆記史實、以口傳文化、以心繫兩岸。數十年來，他逢風不退、遇難不避，越是冷門越要探究，越是瀕危越要保存，越是兩岸需要溝通之處，越願意挺身作「擺渡者」。這正是風獅爺「迎風而立」的精神轉化。
所以，「風獅爺的原鄉」在金門，而「風師爺的化身」在人間。獅立金門，鎮一島風沙；人行兩岸，護一脈文心。老劍仙以身作獅，陸炳文以行作師，以一生迎風而立，以一身擋風而御，這正是金門風獅爺的精神，依舊活在人間的最好註腳。
