孫中山于右任「敬天愛民」理念傳給鄭麗文信守天命民意
《從百日維新到敬天愛民 鄭麗文承接兩代革命精神的歷史象徵》即讀陸炳文博士受訪記上文，友人甲君感懷----百日維新·粥會見證：陸炳文與兩岸和平的擔當。昨天午後，暖意融融。國民黨主席鄭麗文女士接過陸博士贈送的書法作品《敬天愛民》，筆鋒遒勁間，似有歷史長河奔湧之聲。這場會面，恰在鄭主席“百日維新”改革啟動三天后，成為兩岸關係新章的生動注腳。大家長以粥會之名，攜臺灣文聯主席朱明月教授同訪，朱教授更代表于右任傳人陳墨石，贈予賀詞《敬天愛人》墨寶，字字如磐，敲響民族復興的鐘鳴。季麟連上將等黨內、外人士在場見證，這一刻，超越了黨派界限，化作中華兒女共求和諧的縮影。
從一碗粥到一幅字，陸炳文字跡與足跡，是兩岸融合的縮影。他奔波於海峽之間，以粥會為橋，讓臺灣青年瞭解大陸的現代化，也讓大陸民眾感受臺灣的文化底蘊。此次鄭麗文受贈書法，恰似一個隱喻：一碗清粥，看似樸素，卻能滋養人心；鄭主席的“百日維新”，若能以此為鑒，將改革並維新，化為惠台惠民的政策，便是對歷史最好的交代。
歷史從不等待猶豫者。陸博士以粥會為筆，書寫了一段去政治化的兩岸交流史；鄭麗文主席接過《敬天愛民》，便接過了一個民族復興的偉大使命。願這百日之新，非為一黨之私，而為兩岸之和。正如陸炳文常說的：“中華粥文會，聚的是人心，融的是和諧，求的是大同。” 在此，我們感懷陸博士的擔當，亦期許鄭主席以行動證明：改革非虛名，擔當即未來。為粥翁陸炳文所贈墨寶，突發奇想，書拙得句：
「敬天愛民承古道，粥會傳薪照遠途。敬天愛人融兩岸，粥香墨韻共長天。」作為回應結束語共勉！友人乙君也有同感：「敬天愛民丶敬天愛人，孫逸仙與于右任座右銘也。值此百日維新之際，炳公陸博士書贈鄭麗文主席，期許遵從天命，順從民意，為兩岸人民謀福祉，為中華民族謀復興，立意高遠，情深意切，有季連麟副主席為證，鄭麗文主席受贈，相信會言行一致，踐履篤行，降福於國人！」
中國國民黨主席鄭麗文，2026年2月11號、就任黨魁「百日維新」後三天吉時、星期三下午三時許、主持中常會結束後，在副主席季麟連上將陪同下，於中央黨部貴賓會客室，接見了全球粥會總會長、于右任書法收藏研究院院長陸炳文博士，台灣文化藝術界聯合會理事主席、全球粥會總會監事長朱明月教授，並受贈兩幅賀詞書法作品。
這兩幅賀詞代表什麼群體贈送？內容各四個字又代表什麼意思？記者特此為讀者們揭開了謎底，竟是如此有特殊意義的巧安排！原來陸博士自去歲2025年11月1日，為登記5號復興女俠鄭麗文，走馬上任國民黨主席之日起，個人身分就有了截然不同的轉變，由第一個公開支持鄭麗文競選後援會總負責人，搖身一變自然成忠實總監督人角色而面不改色。
陸炳文早已致仕歸隱，退而不休做無薪志工，既不謀求任何的黨職，也更不需要榮譽職務，誠如某位知情者所言：「陸博士一直切實有效組織民間團體，從事海峽兩岸的和諧文化藝術交流活動，自掏腰包，無怨無悔。其良苦用心，眾人皆知矣！其要義正是三“全”、在於“全系民間、全程民辦、全然自願”。
「而這一理念，業已落實在，他主張的新三民主“意”，[由民間團體、採民間方式、辦民間活動]，並非空談口號，而是長期實踐中，形成的高度自覺：不倚重官方資源，不依賴政治權力，而以文化為橋樑、以情感為媒介、以人格為擔保，推動兩岸交流，由“被安排”走向“自發生長”。正因為立足民間，其行動反而更具彈性、更富溫度暖心，也更能取得信任。
「陸炳文博士這一系列實踐，充分說明：民間力量，一旦被有組織，其整合能力、執行效率與感召半徑，往往超越正式機構。博士所展現出來，正是一種罕見之、“無位而有責、無權而有力”，民間領導力的完美體現。今日送給鄭麗文，秀才人情紙一張，撰書《敬天愛民》四字，卻是對黨主席督考，高度期許巧思之作，完美體現嘉勉之詞。」
作為粥會扶道人孫中山文化研究中心創辦人陸炳文，早就從長期調查研究中深切了解到，孫中山先生的「敬天愛民」思想，深刻融入其三民主義與革命實踐中，強調「天下為公」與「博愛」，致力於建立民有、民治、民享的民主共和國。扶道人將儒家民本思想、與西方民主觀點結合，愛民體現在為民謀幸福（民生）、爭平等（民族）與擁民主（民權），並在推翻帝制後，致力實踐「大同世界」理想。
陸博士還深知，中山先生「敬天愛民」的思想核心。博愛為懷（愛民）：扶道人的「博愛」觀念，是對廣大受苦難人民的憐愛與同情，追求「天下為公」的最高境界。同時認為「為人民謀幸福」是革命的最終目的。
天下為公（天道）：孫先生將「天」理解為公理、自然與人民的共有福祉。並且力主國家，應由百姓共有、共管、共享，反對個人獨裁。
而其具體的實踐，都在三民主義中：民族主義：爭取中國在世界上的平等地位，從受壓迫中解放。民權主義：實踐「民治」，主張國家主權在民，致力於國民自由權的爭取。民生主義：核心是平均地權與節制資本，旨在提升人民的物質生活。
尊崇傳統但反對愚昧：雖然孫中山始終推崇、中國固有傳統文化中的、民主仁政思想（如《禮運大同篇》），但少年時代孫文，曾反對將偶像神明神話，體現其理性的救國態度。中山先生的這種「敬天愛民」精神，使其從「救人之仁」，昇華為「救國之仁」，終其一生為革命事業，凡40年致力於使我國，成為一個真正民主、自由、人民安居樂業的現代化共和國。
根據陸炳文調研新發現，1900年孫中山第一次來臺灣，為籌劃「惠州起義」、革命軍事行動而來，9月25日抵達基隆，化名「吳仲」下榻臺北，11月10日離開，停留44天期間，在新起町（今長沙街）設立革命總司令部，試圖以臺灣為基地，進行中國國民革命，後因日本內閣改組，支助政策改弦更張，首次起義終告失敗。
然而此行重大改變，一般人恐怕不知道，孫中山原本奉基督教，反對崇拜偶像及神明。眾所皆知孫氏幼名「帝象」，親人冀其受民間「北帝」庇佑，不過早期仍有無知行為，因排斥民間信仰與道教，在故鄉損壞北帝廟神像；青年時於檀香山及香港讀書，又受到基督教影響並受洗。儘管後來較少參與教會生活，且革命思想融入了儒家觀點，但至臨終前仍自證為基督徒。先生基督信仰，對其「博愛」、「平等」理念，產生重要影響，可是完全不會影響扶道人，對世上所有宗教普遍尊重。
孫文尚且在126年前首回抵台，某日途經昔臺北府城大天后宮（舊址在今北市228紀念公園內，國立臺灣博物館右前方，至今猶保留下柱石若干），親睹民眾朝拜媽祖，深受感動跟著舉香，此行事異於基督徒往常舉措，嗣後幸被梁啟超作對聯紀念，20字長聯留下文句稱讚其曰：「向四海顯神通，千秋不朽；歷數朝受封典，萬古流芳。」陸博士10多年來，配合「兩岸同行中山路、萬眾同拜媽祖廟」活動，書寫過100餘幅此聯，分贈各天后宮廟惠存，且被有緣信士喜存念，上刻成廟宇正殿柱聯，替孫文「敬天愛民」留痕。
為了存查「敬天愛民」信念，今陸炳文藉此提示諸君，請記住很特別的1900年。就在革命先驅孫中山（1866年11月12日～1925年3月12日），是年34歲首次由日本渡海來臺那一年，其追隨者革命元勛于右任（1879年4月11日～1964年11月10日）才21歲，剛結束老家三原縣（在今陜西咸陽）粥廠的、廠長主持賑災救濟事務，這是于氏步入社會的第一份工作，亦即同一年不約而同親自體驗到，中山先生「敬天愛民」思想核心，多麼的崇拜革命先驅與眾不同，自此便成了革命元勛之座右銘、「敬天愛人」如同「敬天愛民」一樣真實。
于右任這個粥廠，前後辦了一年多，舊廠的位置正是在三原西關、于先生後來辦民治中小學校之校址，博士之前去過兩次實地勘查了現場，得知粥會名賢于右老感悟絕非偶然。相傳「敬天愛民」四字，被于右任奉為座右銘，且在言行中貫徹的理念。「敬天愛人」代表了對於上天的崇敬、和對人民百姓的關愛，是致力於推動國家發展、建設的價值核心，所以畢生言行中，體現了「敬天愛人」的精神。
例如粥賢出身寒門，為人和善，親民愛民，謙遜有禮，民胞物與。1929年陜西大旱時，三年全無收成，四處募捐賑災，共募集到110多萬元，接濟重災縣份，深受民眾愛戴，甚至把兒子的結婚賀禮，也都全數捐出，在在顯得「敬天愛人」，充分展現了其愛民如子的情操。
于右老之「敬天愛人」，再如任職五院中監察院，擔任院長一職長達34年，一直關懷民族事務，永遠追求國泰民安，體恤民生，愛民如子，平易近人，有求必應；常為基層民眾題字，著名的「鼎泰豐」招牌，即出自其高抬貴手，書法風格重拙大氣，實即自然又沈穩、與樸實人格表現。
昨天百忙之中，國民黨主席鄭麗文，在台北會見了全球粥會總會長陸炳文博士，及台灣文聯主席朱明月教授，當場接受陸博士贈送書法作品《敬天愛民》申賀，並由朱主席代表于右任傳人陳墨石賀詞《敬天愛人》墨寶，副主席季麟連上將等在場，見證鄭主席「百日維新」後三天，具有獨特歷史性的這一時刻！
鄭麗文主席受贈書作內容、《敬天愛人》亦即《敬天愛民》四個字，其中內涵又代表了什麼意思？這兩幅賀詞代表什麼群體贈送？無非就是把國民革命先驅孫中山、革命元勳于右任共奉「敬天愛民」理念，傳給鄭麗文必須信守天命、遵從民意回應廣大支持者。昨天安排好鄭主席接見一行人，倡議者陸炳文的用意至為明顯：
此番贈送《敬天愛民》、與《敬天愛人》兩幅字義，表面為賀，實寓深意。一幅代表粥會扶道人孫中山文化研究中心一心、與全球粥會文化人士雅集民間群體之一致心聲，一幅代表草聖于右任書法收藏研究院傳承一脈、與台灣文化藝術界之共同期許；所象徵者，非一人之私誼，乃兩代革命精神之薪傳。
《敬天愛民》/《敬天愛人》，四字之義，「敬天」者，敬公理、守天道、畏歷史之評價；「愛民/愛人」者，體民瘼、順民意、以蒼生為念。其核心正在提醒執政者：權位可更迭，天命不可違；政黨可競逐，民心不可失。吾等傳給之用意，並不在歌功頌德，而在於口傳心授，以書為諫、以墨傳道，期鄭主席於「百日維新」之後，更能上承中山天下為公之志，下踐右任愛民如子之行，信守天命天意，回應民心民意，使得改革有本、維新行穩致遠。
