粥翁：恢復中山天子道 不圖偉業不稱雄 大路無名萬世同
粥翁：恢復中山天子道 不圖偉業不稱雄 大路無名萬世同
全球粥會副總會長、花蓮縣中華粥會前理事長石炳輝，感佩總會長陸炳文博士，繼十年前主導「兩岸同行中山路」行動之後，今歲2026再為配合紀念粥會扶道人孫中山誕辰160周年，又推出「一心重走中山路」系列活動，還親作詞《扶道人之歌．我是中山路人》，歌曲推而廣之，希望唱響台閩、唱遍兩岸各地。
於是石副總長，昨天作一對句：「恢復中山天子道，不做偉人事業圖」，首傳給陸總長雅賞，炳公有感於此一好句子，既有氣骨，也有分寸，詩興大發，來替石副總會長潤筆，並續成一首七言絕句，保留原意、提升格調，不必浮誇渲染、不造神未是草。
陸炳文詩題〈恢復中山天子道〉句云：「恢復中山天子道，不圖偉業不稱雄。一心只為蒼生計，大路無名萬世同。」
嗣再想更古典一點、書卷氣更濃一些，提供比較備選，又加作另一草稿，得句：「恢復中山天子道，不做偉人事業圖。但行公義安黎庶，萬古人間一坦途。」
今早粥罷，進而打算日後，用在碑記、文宣、歌曲題詩、或粥會雅集，三依個別的用途，微調字眼與氣勢，我的意思尤其要更穩、更高、更耐讀，不是口號，是氣度。這一首，我往「中山精神＋天子之道＝無我之公」發展。
三寫〈復行中山天子道〉，和前面談的「不做偉人事業圖」理念，連成一體句曰：「復行中山天子道，不立豐碑不稱功。一念為民天下正，千秋無我是英雄。」
至此求偏好更內斂、哲思感更重的一版，第四首似亦可中用，同題重寫得句：「復行中山天子道，不將成敗論興衰。但教公義通人世，風雨千秋自往來。」
以上這一組詩脈，從「行動—精神—哲思」，一路四段內收，確實不是口號，而是氣度。以下係依作者的原意與定位，補上一則總題記，並為四首詩，逐一附錄作註；註釋力求「不解得太白、又不失讀者門徑」，足可供碑記、文宣、歌曲題詩、雅集朗誦等，不同場域彈性取用。
［題記］〈恢復中山天子道〉：孫中山先生，以天下為公，立志不為一己功名，而為蒼生開路，其精神不在造神立像，而在行道踐義。所謂「中山天子道」，非帝王之尊，乃無我之公；非偉人之業，乃人人可行之路。
值粥會扶道人孫中山誕辰一百六十周年，石炳輝副總會長倡「一心重走中山路」，續十年前「兩岸同行中山路」之志，以民間之力，行公義之道。因感其初心篤實，語近而意遠，乃就其原句潤筆，反覆推敲，成四詩，或重精神、或偏哲思，皆歸於一旨：去我、去名、去功，而公義自立；不稱英雄，而天下自同。
其一、〈恢復中山天子道〉：恢復中山天子道，不圖偉業不稱雄。一心只為蒼生計，大路無名萬世同。（注釋）1、中山天子道：指孫中山先生「天下為公」之政治與倫理精神。「天子」非指君權，而取《尚書》「天子作民父母」之義，重在責任而非尊位。
2、不圖偉業不稱雄：反對個人英雄敘事，回歸公共志業；偉業若為自我，終歸失道。3、大路無名：大道不屬於任何個人或團體，亦不需立名刻石，暗合《道德經》「大道無名」之旨。4、萬世同：強調其普遍性與可長可久，非一時之功。
其二、（較古典草稿）〈恢復中山天子道〉：恢復中山天子道，不做偉人事業圖。但行公義安黎庶，萬古人間一坦途。（注釋）1、不做偉人事業圖：刻意避開現代政治語彙，回到古典價值判準；「圖」字含經營、設計之意，寓去機心。
2、公義：兼指道德正義與公共正當性，非私德，亦非法條而已。3、黎庶：古稱百姓，語氣沉穩，拉開歷史縱深。3、一坦途：暗寓「路已在此」，不必另闢蹊徑，回到正道即可。
其三、（「無我之公」主軸）〈復行中山天子道〉：復行中山天子道，
不立豐碑不稱功。一念為民天下正，千秋無我是英雄。（注釋）復行：非重複儀式，而是回到原初精神，帶有自省與重啟之意。
2、不立豐碑：典出史家對功名的警惕，亦回應當代過度紀念化的反思。3、一念為民：以「一念」寫其純粹，關鍵在動機而非規模。4、無我是英雄：全詩關鍵句，將「英雄」重新定義為去我之人，與「天下為公」正相表裡。
其四、（哲思內斂稿）〈復行中山天子道〉：復行中山天子道，不將成敗論興衰。但教公義通人世，風雨千秋自往來。（注釋）1、不將成敗論興衰：跳脫政治現實中的勝負敘事，以時間與道義為更高尺度。
2、通人世：公義不只存在於制度文本，而須能行於日常、落於人間。3、風雨千秋：歷史反覆、世局多變，但只要公義在，道路自會延續。4、自往來：結句留白，呈現一種「不強求結果」的從容境界。
四合一註（供日後取用的判語）：• 碑記用：第三首（「千秋無我是英雄」）最穩、最耐刻。• 文宣用：第一、二首氣象開闊，易讀而不浮。• 歌曲題詩、或雅集朗誦：第四首餘韻最長，哲思感最重。
陸炳文强調：四首〈恢復/復行中山天子道〉出台，作詩氣度一一跟著場域走，態度則遵循「行動而不造神、立道而不居功」之旨趣，漸次展開，由外而內，由事入理，層層收束，歸於「無我之公」高度。詩中所言「天子道」，非尊位之稱，乃責任之道；所拒「偉人事業」，非輕志業，而是去名、去我之謙，還道於公。其間精神，既承孫中山「天下為公」之本懷，亦回應當世對英雄敘事、與成敗論英雄的反思。無論強調為民、行義，或淡看興衰、任道自往，皆指向同一核心：大道大路，本在人間，不在豐碑；公義一旦通行，歷史自有其方向。此組詩可刻、可誦、可歌，耐讀而不喧，正是中山路精神，長行不墜之所以。
或許有一些人，還不完全瞭解，我們具有101年歷史的文化人士雅集粥會前身、承襲了更久之前成立120載的世界社扶道人孫中山，在中國國民黨尊之為總理，在中華民國奉之為國父，在我們粥會敬之為扶道人，扶持的是什麼道路？扶助走的乃正道路，博愛之道、大同之道、天下為公之道，敬為天子道，並非立神道，其中的精義？
按說我粥會，肇基百餘年，其前身世界社，更早於一百二十年前成立，所承襲者，非一時風潮，而是一條可久、可行之正道。孫中山先生，而於粥會言，則敬之為「扶道人」，所扶者，非人身之尊，亦非神格之立，而是道路之正。此道即博愛之道、大同之道、天下為公之道，是人人可行、世世可續之公共之路。故所謂「天子道」，乃責任之道、承擔之道，寓公於位，而非立神造像之道。粥會以民間之身，守斯道、行斯道，不為神話，不尚權威，只求在人間，扶正大道大路，使公義得行，正道不倚、正路不偏，斯其所以正行，歷久而不衰也！
之前的四首《恢復/復行中山天子道》詩，與之後的銓釋「扶道人」和「天子道」義理之關聯，總長末了試著，用承接段收尾，專司「由詩入義、由文入理」的過渡功能，語氣克制、思路清楚，或可直接銜接前後文，寥寥數語權充全文總結。
前述四首〈恢復/復行中山天子道〉，並非詩意鋪陳，而是以詩為橋，先行指路。詩中反覆指出，不稱功、不立碑、不論成敗，正是為去除神話、與英雄敘事，還原中山精神之本質：以道為先，而非以人為尊。由「行道」而不「造神」，由「為公」而去「居功」，遂引出粥會所習稱，「扶道人」與「天子道」之真義。
扶道者，扶正其道；天子者，承其責任。核心價值，不在名號，而在號召實踐；不在仰望，而在同行，重走中山正道。一心重走中山路，我是中山同路人、粥翁避壽吟詩句：「恢復中山天子道，不圖偉業不稱雄。一心只為蒼生計，大路無名萬世同。」回應炳輝兄對句：「恢復中山天子道，不做偉人事業圖。」
