值此五顯大帝耶誕之際，吾以虔誠之心，為您細述其信仰之脈絡，慶典之傳統，並探討其於今日之文化意義。

一、五顯大帝之神格與信仰淵源

1. 五行之精，五方之尊

五顯大帝，亦稱五顯靈官、華光大帝，實為五行（金木水火土）精氣所聚之神祇，對應五方五帝：東方青帝木德、南方赤帝火德、西方白帝金德、北方黑帝水德、中央黃帝土德。因古時避諱“帝”字，故尊稱為“五顯”，寓意顯化五方，護佑萬民。

2. 信仰肇始於唐

據典籍記載，唐光啟二年（886年），婺源城北忽現五神降臨，紅光滿天，自稱“天命福佑此方”。邑人王瑜慷慨捐地，始建靈順廟（五顯廟），此乃五顯大帝信仰之濫觴。至宋代，受皇室敕封，宋徽宗賜廟額“靈順”，並累封為“廣濟王”、“廣佑王”等爵號，信仰遂廣傳南方。

3. 形象神職之演變

華光大帝，三目炯炯，踏火輪，持金槍金磚，司掌火部，降妖伏魔。《南遊記》載其原為佛祖座前燈芯，三度轉世，終成神祇。而于閩粵客家人中，五顯大帝又被奉為財神與護境神，商賈多於初一、十五祭拜以求財，贛閩山區則祈其保農產豐饒、消災祛病。

二、耶誕日之考辨：九月廿八與六月八日

傳統上，五顯大帝之耶誕為農曆九月廿八。《蠡海集》明載：“九月二十八日為五顯生辰，蓋五顯者，五行五炁之化也。”此日，閩粵贛等地皆舉行盛大廟會，如福建大埔縣連演三日大戲以酬神。至於六月八日之耶誕，雖未見典獻明載，或與地方分靈廟宇或特定祭祀傳統相關，尚需結合地方誌或口述史進一步考證。今暫以主流之九月廿八為據。

三、耶誕祭典儀式與民俗活動

1. 生辰正祭（農曆九月廿八）

獻牲演劇，以全豬、全羊為“五牲”供品，請戲班連演三日以酬神恩（如福建茶陽鎮）。普施濟貧，廟會設宴款待殘障者、乞討者，體現“神恩普惠”之民間倫理（大埔縣置30餘席以宴賓客）。

2. 巡境祈福（正月十一至十二）

起馬儀式，正月十一夜鳴炮啟神，翌晨抬神像巡遊全村，設16處接神點輪流供奉（如茶陽鎮之盛況）。十二年大祭，閩粵交界處客家族群（如詔安縣黃氏）每十二年舉辦“扛五顯”大典，迎神入祠堂，行三獻禮，聚宗親數千人共祭之。

3. 日常信仰實踐

商戶初一、十五焚香供拜以求財運亨通；農戶誕辰日獻新谷以感神恩；信徒以“仙水”（香灰水）祛病消災，或為子女“認神作父”以求庇佑（如浙江麗水陳氏子改名“耀文星”以承神恩）。

四、地方信仰特色與傳播之道

閩西永定，五顯大帝被奉為財神，正月十五至十八日巡城四門，商賈競獻“五牲”以祈財運。粵東梅州，廟會融合僑鄉文化，海外僑胞捐資重修宮廟（如大埔縣370年古廟之煥然一新）。臺灣基隆，東南亞移民將信仰傳入寶島，天顯宮成為跨海信仰之樞紐。

五、文化意義：信仰之現代生命力

五顯大帝信仰深深扎根于鄉土之中，其核心乃“五行和諧”之宇宙觀與“懲惡揚善”之倫理觀。在當代社會：

凝聚社群之力：如黃氏十二年大祭強化宗族認同與凝聚力；

傳承非遺之魂：廟會儀式、戲劇表演、手工藝等被列入保護名錄（如大埔縣“民俗”類非遺之璀璨奪目）；

    寄託精神之願：在浙南鄉愁書寫中，“五顯殿的油酥餅”成為艱難歲月中希望與慰藉之象徵。

結語

五顯大帝耶誕承載著千年來民眾對自然之敬畏、生命之安康、社會之公正的樸素祈願。無論九月廿八抑或六月八日，其本質皆是對五行生生之德的崇高禮讚。值此耶誕吉辰之際，吾輩可循地方古禮焚香以祭神恩浩蕩；亦可在文化傳承中重拾“天地人神共善”之東方智慧與精髓。