文殊菩薩原本手拿書劍漢化後宋代形象始趨文雅改持如意

農曆歲次乙巳四月初四、陽曆2025年5月1日，五一勞動節遇上文殊菩薩聖誕千秋，體悟“智慧+勞動”人生，常銷書《如意雙手》作者、在家居士陸炳文博士，欣逢節日連假期間，恭迎大智文殊菩薩聖誕，願得文殊菩薩加持，家家戶戶福慧圓滿！

藉吉祥如意日、文殊菩薩生日，歡喜迎接手持如意的文殊師，祂乃無上智慧的化身，亦諸佛菩薩之智慧總集，值此殊勝的好日子，請大家廣發菩提心，讓我們一起合掌，並觀想祈求加持，福慧增長，利益眾生，啓動殊勝的智慧磁場，普遍智慧大開，大眾煩惱退散，難題得以解決，困境獲得突破，人生圓滿順遂！

眾所周知，四大菩薩，是佛教信仰中，四尊菩薩的組合，意義雖因宗派、或依據經典而異，人世間固有多種說法，但在中國最流行的說法，則是觀音、文殊、普賢、地藏。漢傳佛教這四大菩薩中，唯獨文殊菩薩，駕乘獅子，手持如意；然而藏傳佛教中，文殊菩薩形像，通常右手持劍，左手持蓮花，花上示現一部經典。

在通常情形下，凡有智慧的人，才能事事如意，文殊菩薩手持如意，帶給我們什麼樣的啟示？文殊在佛教中，是智慧的象徵，衪注重一切般若，被稱智慧第一。在寺院大雄寶殿之諸佛造像中，文殊菩薩作為脅侍、併祀地位，例行立於佛祖釋迦牟尼佛的左側，與釋迦牟尼佛、普賢菩薩並稱為華嚴三聖。頃據陸炳文考證，原本手拿書劍的文殊菩薩，到了中國也本土化地、拿起如意來祛除不吉、賜予祥瑞了。

以下是文殊菩薩，在佛教史上不同時期、與地區的造像風格演變，從印度起源，傳到我們中國、日本的發展，展現其形象，如何隨文化與宗教需求，明顯起了若干變化。先看印度帕拉時期（8～12世紀），

從看早期風格（8～10世紀），文殊菩薩造像保留笈多時代的影響，面部圓潤、肢體粗壯，裝飾簡素，常見三髻垂髮，左手持蓮花，上承經書。迨至晚期風格（11～12世紀），密教影響增強，出現多臂形象，裝飾繁複華麗，人物姿態呈現S形動感，背景充滿花葉裝飾，體現帕拉後期的藝術特徵。 

傳來中國唐宋時期，之初的唐代（7～9世紀），敦煌莫高窟的壁畫中，文殊菩薩多騎青獅，手持寶劍與經書，展現智慧與勇猛。之後的宋代（10～13世紀），才受《維摩詰經》影響，文殊菩薩形象趨於文雅，常見坐於須彌座上，手持如意，與維摩詰居士對話，強調辯才與智慧。

陸炳文曾在《如意雙手》一書中，針對人世間萬事，提出過全新概念。「兩手如意」應對策略，強調在現代社會中，個體應同時具備實務操作能力、與抽象思維能力，才足以隨機應變，對應多變的環境與挑戰。這一「兩手」策略，與文殊菩薩從原本手持劍與經書，轉變為手持如意的形象、亦即如今之「如意文殊」，存在一定的象徵性關聯。

宏觀文殊菩薩形象，如此轉變其來有自。最早在印度佛教中，文殊菩薩常被描繪為，手持智慧劍與經書，象徵斬斷無明與傳授智慧。然而，佛教傳入中國後，為了更好地與本土文化融合，文殊菩薩的形象逐漸轉變，手中的劍與經書被如意所取代。如意在中國文化中象徵吉祥、順遂，代表著祈福與除厄的意涵。這一顯而易見轉變，反映了佛教在中國本土化過程中，對於智慧與慈悲的重新詮釋與強調。

再來審視「兩手如意」、策略下的象徵意涵。陸炳文率先倡議的「兩手如意」策略，提倡個體應同時間發展，左手的實務技能、與右手的抽象思維，實現全面的個人發展。這一集古今佛道論衡理念，披覽高論博究精微，基本上與文殊菩薩相通、也就與手持如意的形象相呼應，象徵著智慧與慈悲的結合，以及在現實生活中，追求內在智慧與外在和諧的平衡。

凡此象徵性的相關聯，尤其看岀具象和無相。文殊菩薩從手拿劍與經書，漸轉型為手持如意，變成今日「如意文殊」，象徵著從強調智慧的獲取與傳授，轉向強調智慧的實踐與慈悲的展現。這一轉變與「兩手如意」策略中，主張的實務與思維並重的理念相契合，體現了在不同文化背景下，對於智慧與實踐的共同追求。

讀者諸君若對此主題，包括文殊菩薩初形象，原本手中拿書劍現示，漢化後宋代形體轉換，始趨文雅而改持如意，仍多存疑問題找答案，乃至於自我開啟智慧，日常瑣事煩惱欲退散，溝通大難題得以解決，危機中困境獲得突破，人生圓滿終步向順遂，自求多福如意不求人，有進一步探討的興趣，建議深入閱讀陸炳文、30載之前舊著《如意雙手》，以獲得更全面的感悟跟理解，也歡迎私訊我本人相互學習！